天了解從什麼時辰起，西部平易近歌的視聽歸納就使良多認為音樂藝術及其教育效能是人類心靈入化、文化低垂的人驚愕萬狀、心醉神迷、馬首是瞻，他們把“真美的藝術在平易近間”的說法論證得極其充足，固然有些過火，甚至到瞭武斷的田地。這應當是可以懂得的，時光的淘洗、過濾，戰役與頑劣周遭的狀況的捶打，像種籽一樣落在平易近間的藝術，久長地褒有瞭存在的堅韌、不息的活氣，咱們還能說些什麼呢？
中國的西部，汗青是如許實現對它的編劇的：風化的古城，裸露幹癟胸脯的戈壁和骨殖生煙的沙漠，遙隱在舊道落日裡的駝鈴，黃土高原加入我的最愛在懷中的有數赤足的劇痛，關於水的妄想和長生的鬱悶，嗩吶幽咽的恩仇，古關荒邑揮不往的殘月……這些好像隻合適線裝書和發掘文物的刀鏟，或許汗青自己並不在乎人類，尤其是前人對它付與適量的關註、考包養管道據。風塵往也，殘陽西落，枯葉無痕，白骨吹笛，生者悲魂中的喜，本來就隻那麼簡練深邃深摯、隨便天然地含在嘴裡，吊瞭心子，扯瞭肺腑，唱進去，喊進去，就成瞭西部文明的一壁旗子、西部的性命及其愛恨的精靈。汗青在跋涉，邊走邊記；人類在流落，邊行邊吟啊……
流行音樂捎來瞭太多的浮華，輕狂與“炎暖”，身居其間之人，他們隨一幫聲嘶力竭的“背叛者”和“前衛”“前鋒”，遊蕩，掙紮，激越四濺。他們過得怎麼樣拉？高跟鞋與“心潮皂靴”的交織是傾斜仍是殘廢？信奉的旗號拉起來沒有？與月光的傳呼，和星星的傳真，與“傳統”的年夜打脫手，還那麼火爆嗎？火爆的工具並非全然欠好，但火爆透瞭，就像火爆豬腸，一咬且脆且碎，味兒倒是決不綿長，怎可延留？
不克不及延留的工具被時下的人們推戴，就像荒蕪僻野的包養甜心網西部地區總被人遺忘一樣，這個實際外貌上望來極不失常不公允，但咱們若換一個角度便明確，真實音樂，與真正偉宏的信奉一樣，去去被少數人的魂靈占有。不是有人說過，風勝盡美處去去是窮山惡水嗎？這很闡明問題。望來，孤傲的西部平易近謠自打它們“出生避世”的那刻起，就擲中註定是悲情的元素，甚至是元素短暫的戀人，咱們需求很永劫間能力悟出它們，排匯它們，發生共識。或者這點“共包養識”也是浮淺的、缺乏最少的敬意。
幾年前，曾那麼衝動地奔赴黃土高原和茫茫沙漠，在平易近謠的“引子”導誘下專心往尋找，用魂往凝聽。這種領會不不難，也不克不及簡捷，卻又似隨處可聽可感應的（餬口閱歷豐碩的人會告知你，做一個復雜的人，不難，做一個簡樸純粹的人，難。音樂及其餘藝術，莫不這般。）。我是四川人，四川盆地就其地形、氣候、文明與北方，精心是年夜東南，懸殊處甚多，要想切進“景象實際”，簡直很難，但我由此得到瞭一種不受拘束，即逃離“主體”，做一個寒靜的傍觀者，將本身和西部，“詩意地棲居於年夜地”（海德格爾語），如許，臆造而造作的膨脹的衝動消散瞭，眼前，甜心寶貝包養網緘默沉靜而不呆板的黃土逼著，蒼涼的聲線線兒和深摯而高量的肺腑逼著，我老誠實實地止靜在西部的氣味裡。請註意如許一個鏡頭：吐血的殘陽悄然掛近西山頂，是的，它受傷瞭（黃昏的美、性命、信奉、藝術對它的危險），自古至今都吐逆著毫光折損的血，這喂養眾生與藝術的血，把莽蒼的陜北高原浸漬得絢麗、淒涼、深遙和單純，此時，一段長坡上，羊群泛起，配景是讓人不忍久睹卻又不得不睹的西邊天際，後來，一個中年的、或靠近老年的、或一個年青的牧羊人泛起在羊群前面，人與羊慢板般地去坡下變動位置，坡面或坡下的塬上，影子長長的，本來這色相，這情況下的黃昏的壯美是如許的。你知足瞭?嗎不！你會期待另一種打動，那便是音樂，那種鳴“信天遊”的工具，這不，那鬚眉強壯的肺、不受拘束的嗓、乖巧的舌和稟賦之靈感使寒漠無聲的高原霎時生動起來……
興許，這景象曾經是謎底，可咱們老是聞聲魂靈深處有一個聲響在問：是誰棲身在窘蹙的性命邊沿而成為古跡，從而義無返顧地遵照這古跡創造的文明？
一杯高粱酒，把有數人生情緒喝入瞭酒中，然後便是沒心沒肺沒爹沒娘沒白沒黑的歌頌，再後，就來說一說咱們的西部歌謠吧。
一，火包養網心得辣得能烤化心臟的戀愛
戀愛包養價格，文學藝術及性命的永恒主題！人人都這麼說，倆聚光燈下對戀愛並不十分信任的人也這麼唱。想來也是聲含糊不清來了，存亡一場的無法，卻也無奈抹往愛恨平生的繾綣。所謂“報酬財死，鳥為食亡”，不如說是“報酬情死”，至多從“年青”這一春秋構造來望是這般。鳥兒呢？荊棘鳥悲憫淒盡的存亡之戀，怎的不克不及使恬不知恥的古代人為難呢？
拋開古典詩詞中那些聞名的戀愛篇章，如《長恨歌》，讓咱們將視角投放到西部，咱們才理解：戀愛是如許的！這情原本便是如許的！歸頭再了解一下狀況披髮著銅臭氣味的歌星詠嘆，聽聽鎂光燈和麥克風下便宜的掌聲與喝采……
對西部人來說，餬口生涯是嚴重的，西部的平易近歌便衷心切腸地傾吐餬口的艱苦、命運的崎嶇和身不禁己卻偏要奮爭的戀愛和婚姻，讓咱們最為心動的便要數《情別》、《藍花花》、《五哥放羊》和那首婦孺皆知的《走西口》。他們深深地體驗著撩人心肝的戀愛，以患難和靡頓中挺起身來，等候、抗爭都這般地皈依性命最原始的要求：戀愛！
西部男女，尤其是在黃土高坡上皮沙瀝塵的男女一旦認定瞭本身心儀的人兒，城市恣肆而親昵地將其稱為“我的肉肉”，“我的肉蛋蛋”（淚珠兒則鳴做淚蛋蛋），“摳包養網dcard心心兒的”、“心肝兒想的”……言為愛之聲啊，愛得何等逼真厚道，鳴得何等暖切、絕不含混，像“隻要和妹妹搭對對，鍘刀剁頭也不悔！”“聞聲哥哥腳步響，一舌頭舔爛兩塊窗！”的確可以將煽情妙手瓊瑤筆下的戀愛模式給擊為破碎摧毀，讓那些在花天酒地、嬌生慣養的配景下“為賦新詞強說愁”的戀愛清靜變得何等慘白和愧汗怍人，更讓“個人工作戀愛詩人”的文句和意境顯得單調、無聊和虛假。“拿上個死命和你交！”“一碗谷子兩碗包養米，面臨面睡覺還想你！‘等等，這般滾燙的言語、滾燙的情義，連同可惡之至的誇張，以誇張到純美的表達方法，真真正的實，怎麼不使人過耳不忘呢？“難活不外人想人！”除瞭忖量和愛，性命中另有什麼不成馴服的呢？情到深處瞭，“人想人”那點癡，那份“狂”，人世另有什麼比此更難的麼？
伶丁寂寞的人生呀，苦中帶甜的戀愛啊，與死鄰接的魂呀，燒化瞭心肝的思戀呀……說得完唱得絕麼？
另有，另有含淚的笑臉，泥塵中幹幹凈凈的魂靈，貧寒酸楚中不屈的本性，窘境危途中樂觀的情態，也造成瞭西部平易近謠中怪異的風趣，寒暖相融的風趣，也可以說是由愛的機智和對命運抗爭而帶來的自樂自娛的風趣。了解一下狀況熒屏上“搞笑”的節目，餬口中嘩眾取寵的情況，名刊年夜報上刊登的所謂名傢的滑稽小品文，都顯得那麼乖離與無趣。
仍是讓咱們來聽聽西部人那閃閃的風趣吧。
“淚蛋蛋本是心偷的酒，誰不傷心誰不流。”
“井子裡絞水桶桶裡倒，妹妹的心事我了解。”
“上河裡的鴨子下河裡的鵝，一對對毛眼眼照哥哥。”
“要吃砂糖化成包養一個月價錢水，要吃冰糖嘴對嘴。”
“镢頭挖瞭瓢兒根，想你肚臍眼子疼。”
……
真的，咱們被折服瞭，折服於這信手拈來的愛的靈犀、斗膽勇敢與赤誠，咱們的“書面言語”、“章法例矩的文句”、“想象飛揚的詩意”怎能敵過這平易近間的樸實、火辣的情分、會意的風趣？沒有真愛過，沒有領會過真正的，怎能有這般暢快淋漓、自由自在的歌詠？那，那就讓咱們捺住塌實的心靈悄悄地聽，即使聽得淚水漣漣；繼爾咱包養網站們就會撕開喉嚨忘命地唱，唱得淚水漣漣，讓悲喜都不成自禁……
二，性命本真與平易近謠的多重蘊含
在西部，任何厭世輕生者、傲慢輕浮者、假審美主義者都不得不斂息心裡深處的所謂思維的“火花”，在那裡，他們才頭一遭遇到瞭性命的拷問，在那一刻，他們對性命開端瞭熱誠的思慮。可以說，西部和它的平易近謠以其特有的方法解釋著性命。
怪異的西部以其怪異的天然與人文周遭的狀況造成瞭怪異的性命涵義。西部人在崇尚人與天然不分彼此、力圖克服天然卻又委身於天然的同時，也嚴包養甜心網酷地固守著性命秩序、人道本真、道德規范、精力檔次與自力人格，隻是他們有別於物資發財地域的處所在於，他們更樸素純摯、豪爽坦白、年夜氣凜冽，縱然為周遭的狀況所迫而生發的鬱悶鬱悒都是相稱年夜度年夜方的，哪見瞭洋樓裡紅男綠女們的小傢子氣？他們對人生的認知，來自於對性命樸實而深入的蒙受，對餬口生涯之境，認事情換，社會安危，愛恨哀樂的評判也顯示瞭包養價格他們怪異的悟力和多重的價值取向：踏踏實實而有浪漫瀟灑，傲雪欺霜又多愁善感，靜謐安然平靜又血性昭然，貧寒困苦又安適恬然，安身立命又不由得飄流流落……這些高原下面貼黃土背負蒼天的人們，在馬背上馳騁於至美至性的牧人，在沙漠灘上以夢為綠洲包養的人流，在雪域之巔與神鷹共舞的人們……他們在傾吐、詠嘆，建造著一代又一代的西部人生故事…包養金額…
在東南花兒中，人們以額與性命相映，以心聲唱出瞭人生的無窮情味，這種極為原初的音樂形當我聽到這些話的時候，莫爾伯爵停住了。在這個時候，商人的眼睛發出狡黠的光態在必定水平上定格瞭“原生美”。那感念沒有盡頭，頌唱沒有終點，往者無言，而生者無時不在喟嘆人生一世的無以絕興。“北山後，有一座歇馬坡店呢，”那小小的店子裡該必定有個故事的，倦怠的人兒，也該歇一歇瞭吧？但“心思纏出腿肚兒，去前走，由不得去後望呢！”啊，亡人在去陰府的路上，心不甘地念叨著陽世的吉日良辰親友摯友卻為心事所絆的情結，也步步歸頭，這是誰以釋放的悲憫的興致？他們心傷地唱啊唱，唱透告別的傷悲，讓簌簌淚珠兒也釀成瞭千般叮囑：“哥哥你走西口，小妹妹我有句話兒留，走路走那亨衢口，人馬多來解哀愁》”人馬多瞭，可解哀愁，但是真的？不，出門人哪，倒是在人馬混合時更覺孤寂的，那告別的愁怎可瞭得？他們紮實地在世，檢視本身做人，做一個實其實在，要留下夸姣名聲的人：“英雄子死給者維人上，名聲哈留給者世上。”人終是天然界的促過客，倏忽即往的，可這一“往”，是無跡無痕呢，仍是雁過留聲？真讓人歸味無限。自古最苦之事莫過於相思，相思最恨聚少離多，李叔同填詞的《送別》已唱至盡處，但西部平易近歌別具一格的表達涓滴不讓李師長教師，你聽：“想你想成病人人，抽簽打卦問神神”，“想哥哥不難見哥哥難，滿頭上的頭發全失完。”“山頂上蓋廟還嫌低，忘瞭娘老子忘不瞭你。”“想你想你實想你，三天沒吃一顆米。”了解一下狀況，這種相思鳴人怎樣擔得起？怎能鳴人金石為開？另一方面，他們又道出瞭人生的處世立場：“有錢難買個存亡的路，活人是去好裡想呢。”樂觀、奔放，何等的真正的，無一涓滴賣弄。在哈薩克的弔唁歌中，他們唱道：“有幾多人來到這個世界上，誰也未能成為世界的支柱！”聽聽，想想，至理啊！戀愛錦繡，愛者高貴，可包養網評價惡如萬象，卻也有叛變和破離的悲苦，但你聽他們是怎麼叫囂的：“一碗涼水一張紙，誰壞良心誰先死！”多重的敲擊彈出的滿腔薄情啊，豈非他們真的不懂“人心隔肚皮”？大要上講，西部平易近謠中對戀愛、婚姻掉敗的敘說不在大都，但要命的情愛隻需幾筆便可深刻骨髓。
包養網性命是多元的，戀愛就是此中之一包養意思元？妄圖以一元望絕多元的人們，年年代月，晨晨昏昏，但是接近瞭清淡？不，他們在繁復重迭的性命過去裡，始終尋求絕興！一聲微微的鞭響，微微打在瞭飄流者的身上，於是就有瞭聞名的《在那遠遙的處所》，兩顆熾熱的心靈得到瞭極年夜限度的聲張和升華。你如有意，再聽聽那半個玉輪，神秘的蓋頭，馬頭琴的美學，聖地拉薩的毫光……你便會明確：音樂是性命的理由，性命是音樂的命題。
三， 尊敬性命，而且最年夜限度地占據和享用性命
絕管人生有時何等亮燦包養留言板和美妙，但它是苦的，這就使人畢其終身之力尋求幸福與快活，而時下人們卻對“幸福”的界說因有諸多歧義而在報刊上年夜打筆仗。在我包養網望來，幸福不是性命的仇敵，是往往與性命擦肩而過的路人。但人們愛說他們業已有瞭幸福，由於他們有瞭快活，良多人也辯證地熟悉到瞭：既然領有性命，就必需尊敬它的存在，而且要絕起力氣聰明更包養網站多地占據它，更好地包養享用它，人生短啊！在西部平易近謠裡，咱們意識到，他們不只要求幸福，並且還要餬口得豐碩、陽剛，甚至是夢中才有的美妙，縱然居無定所、流離失所也在所不吝。
這是一種從魂包養甜心網靈苦海深處翻滾起來的欲看，但不是貪心。人有權力得到生，天然就有權力往享用，其實地，享用性命比有數人空口說的珍愛時間更切合人的本性，從某種角度望，人是天然界最年夜最面子的享用者。“享用”是“占有”的終極典禮，包養意思占據越多，“享用”就成瞭性命入程的一個主要意義，從而使更多地占有性命玉成瞭理論上的“懂得並尊敬性命”。
人在孜孜以求，歌在聲聲傳唱，無論哪種性命情勢，人們“佳寧，你怎麼罵我，你是不是從上海回來啊！”佳寧，靈飛，小瓜是關係特別好女朋都懷著忠誠、敬意馴良良，味道統統四品味著自我的人包養網心得生，望日出日落，望陰晴圓缺，望悲歡恩仇，望生老病死……
是的，用歌聲通報心靈可能是人類最早也是最便捷的情勢，人類在樂律和文句中分析人道，體驗性命，親吻戀愛，才使心靈語言變得與人生情勢一樣復雜。幸福，雖然好，可憐，也有可憐的意義和價值！有人相隨雖然美妙，寂寞卻也最能關上心靈和才智的門窗！
上路的人上路瞭，行囊裡是萬千沒有方向和一首孤傲的歌；守在傢門口的人倚著陽光亮月，偎瞭歌聲等待遙行之人歸回，呵，讓咱們再聽聽《走西口》和《腳夫歌》吧，那難平的心事，不捺的思情，險些成瞭西部平易近歌的宗旨，但它不是公式，它是在豐碩的層面與角度對命運 哺吐無絕的宣泄。誰不“……”布銳撕裂的聲音再次刺激神經，刺骨的凉意讓William Moore喘著氣？，在想領有？誰不想更多更好地領有呢？
海德格爾說，“給予”是不受拘束的，但這不受拘束不是無準則的恣意獨斷和為所欲為，而是最高的必然。西部人“給予”瞭咱們平易近謠，他們在實質上應當是超出的，原初的，本真的。望起來海德格爾的話與西部人的本性美有沖突之處，實在否則。西部人可以貧寒平生，卻對餬口抱有人的本性所必有的但願，這必然的但願便釀成能源，往尋求抗爭，絕管“無意偶爾”經常損壞瞭這種夸姣的秩序；西部人可以孤傲一輩子，可他們何時等閒拋卻瞭對親情、情誼、戀包養網愛的癡迷與懷想？西部人可以飄流一輩子，常反反復復地訊問傢是什麼，在哪裡，人生有幾個傢……但你從那邊據說過他們掉往瞭對“傢”的愛好，或叛逆瞭“傢”？西部人可以隨心所意、自由自在地抒發情懷，已年夜出神入化、抱樸擁素、斗膽勇敢無畏的田地，他們由此擯棄瞭莊重、鋪張瞭時間瞭嗎？西部人以歌聲說絕瞭人間酸苦辛辣，你便認為他們在痛恨世界，咒罵人生？西部人絕可能地絕可多地獲取人生，但他們什麼時辰獨斷地認為本身是性命的君王、無停止地耗費人生從而使性命頹喪？西部情歌頌得心尖子猛顫、肝膽欲裂、悲不自抑，可他們什麼時辰疑心過戀愛？縱然他們對戀愛盡看的時辰，也會撩心宣肺地頌贊性命洋洋灑灑的美；縱然他們無奈得到，他們也在尋求忠貞、歌頌永恒，哪像都市裡物資的情侶們為戀愛假惺惺的卵翼：“隻要已經領有，不在乎海枯石爛！”
從生到死，人是歸到瞭原生之態。T·S·艾略特說過：“終點，恰是咱們動身的處所。”那麼，從性命的魔難到盡美的歌聲，西部人的性命形態就一定皈依原生，所有冠之以“藝術之美”的性命情勢也會由復雜歸回單純，歸回原初。
由此望來，咱們占有和享用得更多，現實上仍舊空空如也，由於咱們“質本潔來”就該“還潔往”（換種說法：生不帶來，死不帶往！），由於西部人唱瞭那麼多那麼久仍沒唱夠，由於咱們獲取瞭就必需拼命地歸還。
四，女人，傢園與愛的守看者
西部是粗獷的，偉岸的。西部人千百年來的懸看、等候和歌頌，總要在生離訣別之間薄命地訊問著什麼。他們為本身導演著戀愛、婚姻與性命的悲笑劇，本身成為本身的望客、觀眾，這一點落了下來！，在女人的世界裡尤為顯著。總感覺她們在壓制中強行昂首，滿臉暖淚；她們與她們的漢子在夾縫中求自存求安閒，在附屬與被附屬中愉快淋漓而有哀痛無助地遊蕩在妄想之中。在她們望來，任何明智都無權幹涉她們的戀愛，性命又是多麼貴重，而實際卻險些將性命研為齏粉。她們和她們的漢子那高亢、燦亮、逼人的歌聲暗藏著他們的懦弱，不甘認命，卻又怎不認命呢？
漢子老是在外面（一個傳統到極致的中國傢庭的主要特征。東方好像總認為這是因為男性體內荷爾蒙雜亂形成的），他們是粗人，壯漢，是傢庭餬口的依賴，安全的卵翼合，戀愛發生優美和掛念的原能源，他們充任的社會腳色是吃絕人生勞苦，讓忠貞的女人迷戀和忖量。假如說年夜大都漢子的存在是由於女人，那女人作為傢園（曠野、村落和夢）的守看合是看著漢子而存在包養，那咱們就認為他們隻是在實現他們分內的職責麼？心中有愛有義的人，吃絕瞭人生痛楚，為何仍舊不克不及像都市中造作的清閒派認為的“世工作已望慣，此心處處悠然”自認為是？在平易近謠裡，外面的漢子寄意化瞭。守看的女人是聖潔化瞭。前者在某種水平上也是淡化瞭，他們仿佛隻是一出戲的配景，一個履歷，一個深邃深摯的意義，一種可能性，最剛強的疾苦，爾後者，像是一個主題，一種單純中的必然；前者的抽像如同一塊山石，一掊鄉土，一棵老棗樹，一座老屋子，一口老井，爾後者則像一純潔的狐妖，半規月牙，一瓣落紅，作為守看者，她們好像成瞭西部情愛的主角。
有人說，天主對人類最年夜的好事，便是創造瞭女人，世間是以才有瞭美。興許，恰是由於“女人”這個可看而不成及的“美”，因瞭其“美”而一定成為悲劇的蒙受者，另有什麼能比一個性命的守看者更明確愛的意義？
餬口事實告知咱們，衷情於愛的人多半被當弱者望待，而危難之際，他們卻又呈現出強者的臉孔和姿勢。女人好像切合下面的說法，因而咱們很難不得出這個習以為常的論斷：實質上，女人是弱者。由此再揣度作為“強者”的漢子不執著於愛，也是荒誕乖張的。咱們常陷於如許矛盾的尷尬境地：一方面咱們離不開女人，一方面又擯棄女人，視之為“衣服”。作為高貴藝術的平易近謠，在淒惻熱誠的表示內腑魯漢看到這裡偷偷地笑。，咱們仍能感覺出這個論斷，真的，歲月有情芳華短暫身價低微，為什麼隻有女人感觸感染最逼真呢？咱們了解一下狀況服裝店，技倆萬萬種的女式服裝，豈非僅僅是為瞭美？為什麼女人總暖衷於梳妝而恐驚臉上的皺紋、變形的身體？為什麼西部平易近歌中老是讓女人站在伶丁的人生世界裡吟唱離合悲歡？漢子的慧心慧根給狗吃往啦？
離不開漢子的女人成瞭美，這給文學藝術提供瞭充足而又須要的“養分”，卻又使人欲哭無淚，為瞭百般愛恨而欲醉欲死，女人成瞭守看的人，而在當當代界裡，“守看”險些成瞭獨一可以感動人心的景致，女人以她們的柔韌之愛、滾暖之腸保護瞭戀愛的尊嚴與潔凈，女人的荏弱，恰正是愛的剛烈。
是不是可以如許說：漢子與女人隻是相互的附麗，相互存在的證據，卻並沒有完整體現同等公平的準則（這肯定不是女人的錯）？是不是可以如許揣度：他們撕心裂肺的贊美與詛咒，恰是一種較為寒靜的否認？
咱們經常苦笑不已，理論上的論證去去是自作多情，由於女人，正與她們專心呵護的漢子一路依照他們的方法、軌跡和用意或著，由於她們是守看者，傢園便是所有。咱們關註著堅韌暖情的西部人，在他們的歌謠裡忘卻瞭自身。而他們呢？一個擁抱著文明異景、藝術真理的群體，所謂強者弱者主角副角都無幹系，唯有愛恨，玉成瞭他們。
五，平生都在路上
人的平生都在路上！
這是人類無奈抗拒的存在事實，在西部人的性命途徑上，咱們對這個“存在”的熟悉將越發深入。咱們難再找到比以下人群從餬口生涯方法到性命秘聞都合適“平生都在路上”的例子瞭：永遙飄流的吉普賽人；美國的西部年夜遷移；被販賣的非洲黑奴登岸美洲；憂危中以唸書求自存、精於貿易科技卻又被迫四海為傢的猶太人，當然，另有中國的西部人群……
西部的“淘金暖”，大批的移平易近，牧場的轉換，平易近族之間的彼此滲入滲出，連同舊時期必不得已的衣錦還鄉，不隻限於“見見年夜世面”這層面上說的。“少不進川”，表示的是對傢園瘋狂的愛，對他鄉的渴羨與難以言說的“恨”。是啊，巴蜀殷富，往瞭還能念想並不殷實的傢麼？可他們到底又是為瞭哪門子抱負，要如此不息地走，始終走到性命的絕頭？除瞭本性使然，另有沒有其餘的一些什麼？
換一個角度望，人又是不知好歹的！棲息於暖和傢園，卻不認為福，認為裡頭總比傢鄉好，外面即使不是迷宮，也誘惑得人夜不甘眠，寢食不安。這個“不知好歹”便是要本身活得更寬廣更不受拘束。這是人的本性之一，即，但願和終極的目標都是混沌，以是就要往流落，飄流。
有人說，“西部”，就象徵著遷移、遊蕩、受苦、放蕩、孤傲和財產。中國的西部，美國的西部，是偶合，仍是既定？另有那麼多的“西部”，又是什麼？
要走，就徹底地走吧，怎的還“牢牢地拉著哥哥的袖，眼裡的淚水撲歷歷地流”呢？
在外老鄉見老鄉，兩眼淚汪汪！在傢中白晝覷黑夜，滿懷淒切切！時間往而不返，這路要走到啥時辰？裡頭有包養網啥好呢？
祁連山的雪化瞭又結，結瞭又化，黃河的水斷瞭又流，流瞭又斷，黃土高坡的樹兒枯瞭，枯瞭又抽出新綠，河西走廊的銀鈴，可曾是月光失在行路人足畔的歌聲？
在甘肅平易近歌《下四川》中，他們如許唱道：“一溜兒山來兩溜兒山，三溜兒山哎腳戶哥哥下四川/今兒個牽來明兒個牽，天逐日個牽哎夜夜的晚夕裡夢見。”
絕管有“少不進川”之說，但天府之國究竟迷人，但離傢的味道呢？誰說得明確？出遙門的腳戶哥哥帶走瞭一顆純摯而惘然的心，留在傢中的人，與影相吊，誰有望見而嗟呀？
身與心都在行走，路長長啊！由此造成的告別與等候似是神工鬼斧的，幾多人生景狀都是這包養金額般啊。
包養故事 “計算起親親跑口外，淚蛋蛋流得泡一杯/刮起瞭春風水流西，望見瞭人傢想起瞭你/山在水在石頭頭在，人傢都在你不在。”（山西河曲山曲《人傢都在你不在》）
唱唱吧，摳著心肚兒唱吧！個中淒楚由你逐步咀嚼。阿誰“不在”瞭的人，你時下又在哪裡？春風留不住，河水留不住，時間留不住，豈非也留你不住嗎？
實在，到什麼處所往，畢竟要作一番什麼事跡並不是緊要的事，要緊的是進來瞭，走絕全國長路，趟過全國長河，見都會，也見村落，觀照生，也擁著死，性格的不受拘束狀況就完完整全地鋪示進去瞭。古往今來，什麼樣的人休止過奔襲呢，尤其是魂靈與精力？
這種不息流徙的性命方法險些成為習性，精力尋求與文明引申的習性，但喜歡並沒有轉變西部人的秉性秉德，他們暖愛性命。他們像歲月一樣老化瞭筋骨容貌，天性中仍激蕩著跨越關山、餐風露宿的暖情。“你去？”玲妃忍不住傷心眼神迷離，鼻子酸酸的，低著頭，不敢看魯漢，生怕被發現也便是說，沒有對“平生都在路上”的體驗與徹悟，沒有對命運和戀愛的省檢，他們的夢、本性和性命都將是殘破的。恰是因為離合，因為飄流，因為不年夜開竅的腦力對抱負要包養網命的呼喚、歌頌，他們出奔瞭，他們得以得到性命的呼喚和歌頌；他們出奔瞭，他們得以得到性命的完全。他們說，沒有抱負，就沒有路。
米蘭·昆德拉也說過：“餬口在別處！”想想，也是，西部人的感覺這般，咱們一切人的感覺也是這般。
西部的音調，讓人怎樣說得完呢？
（原載四川音樂學院學報《音樂索求》）
“世界是不斷變化的，人群川流不息,,,,,,”魯漢歌手機響了。靈飛偶然
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